唯我独尊偏差

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什么是唯我独尊偏差？

唯我独尊偏差是一个人确信自己客观地看世界，于是认定任何讲道理的人都会同意自己，而分歧只能被读成对方的无知、非理性或有偏见。

我们倾向于这样消解那个困惑——别人看世界的方式和我们不同——办法是宣布这些人因为某种智力和道德上的缺陷，看不到事情“本来的样子”，也不能“正常地”回应它们。

这句是古斯塔夫·伊希泽，《Misunderstandings in Human Relations: A Study of False Social Perception》（University of Chicago Press，1949），第 39 页，被 Robinson、Keltner、Ward 与 Ross（1995）放在开篇。它把整个模式压成一句：分歧是真的，而解释被放进了对方心里，而不是你对这件事的读法里。 设想一顿家宴上有人说过一句话。桌上四个人听到的是同一句，每个人都确信自己听到的是那句话本身，而不是它的一个版本。对“直白听到”的这份确信，就是“朴素”的部分。这一页保留的是社会心理学的那层意思，不是哲学的那层。 Ross 与 Ward 在 1996 年那一章里的说法，通常被讲成三条信条。第一，一个人相信自己客观而不带偏见地看世界。第二，他预期别人只要拿到同样的信息、正常地推理，就会得出同样的结论。第三，当别人仍然不同意时，他就假定对方一定是无知、非理性或有偏见。偏见盲点是第三条信条里更窄的“自己对他者”那一支。虚假共识效应是第二条信条朝外的投影：人高估有多少人跟自己看法一致。 这个词是从哲学借来的，两种用法不能合并。在知觉哲学里，朴素实在论，也叫直接实在论，主张感官让我们直接觉知到事物本来的样子。心理学这个词说的是一个人对自己客观性的确信，不是知觉的形而上学。驳倒后者，并不驳倒前者。

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唯我独尊偏差的三层理解

• 入门: 听那句话什么时候出现——有人一不同意，就冒出“他没看懂”“他没读过”“他有立场”。那句话就是线索。感觉自己不带偏见，和真的不带偏见，是两件事。
• 实践: 在评判一场分歧之前，先写下什么证据会让你改变自己的看法，再去问对方看法依据的是什么。先说出自己可能有的偏见。关于两人估计的研究发现，这个先后顺序会减少一个人对同伴输入的折扣。
• 进阶: 建构性解读是躲不开的，所以目标不是一双没有偏见的眼睛，而是一份可以核对的记录。1995 年研究里的双方确实把事实读得不同；他们做得更多的，是高估了对方有多极端、有多被意识形态驱动。错不在看见不同，而在多出来的那一步——把一个不同的读法，变成对别人脑子的判决。

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起源

这个社会心理学的词与李·罗斯和安德鲁·沃德联系在一起，时间定在 1990 年代。这个说法本身更早：参考页引用所罗门·阿希的《Social Psychology》（1952），用“朴素实在论”来称呼那种对知觉毫不为难的态度，因为“事物就是它们看上去的样子”。这一页没有打开阿希那本书，所以不在这里印出那句话。 这个领域点名的前史是古斯塔夫·伊希泽，他 1949 年论“虚假社会知觉”的文章就是上面的引文出处。那篇文章和他 1970 年的《Appearances and Realities》没有读；这里的 1949 年那句，是照 1995 年那篇论文的转印来用的，页码也用那篇论文给的页码。李·罗斯 1977 年的那一章《The Intuitive Psychologist and His Shortcomings》，收在《Advances in Experimental Social Psychology》第 10 卷（Academic Press，第 173–220 页），是更早的归因理论背景，也是罗斯命名基本归因错误的地方。那一章是扫描件，文字提取不出来，所以没有读，也没有引用。 实验上的定论是 Robinson、Keltner、Ward 与 Ross 的《Actual Versus Assumed Differences in Construal: “Naive Realism” in Intergroup Perception and Conflict》，《Journal of Personality and Social Psychology》68 卷第 3 期，1995 年，第 404–417 页。这篇论文读过。研究一关于堕胎之争，第一份问卷有 27 名挺选择、25 名挺生命，后续问卷有 66 名挺选择、22 名挺生命的学生。研究二关于 1986 年纽约市的霍华德海滩事件，有 23 名自由派和 20 名保守派，全部处在或接近七点量表的两端，另有 16 名中立学生。两篇合起来，论文报告说，高估群体差异远比低估常见，而且双方都觉得自己的看法受政治意识形态驱使的程度，低于对方的看法，甚至低于自己一方的看法。 机制被 Emily Pronin、Daniel Lin 与 Lee Ross 在《The Bias Blind Spot》里推得更远，《Personality and Social Psychology Bulletin》28 卷第 3 期，2002 年，第 369–381 页。那篇论文读过。在一项调查里，参与者评估自己对八种偏误的易感性，以及“普通美国人”的易感性。综合得分是自己 5.31，对普通美国人是 6.75，t(23) = 8.31，p < .0001。在后续调查里，91 名学生中有 79 人在这项特质上给自己评了高于平均，而如果以一半为客观分界，最多只有 46 人担得起这个评价。表现出这一模式的人，即使在读过一段说明、知道这种偏误可能如何影响自己之后，仍然坚持自己的自评是准确而客观的。Emily Pronin、Thomas Gilovich 与 Lee Ross 在《Psychological Review》111 卷第 3 期，2004 年，第 781–799 页把这套说法扩展开，把这种盲点称为唯我独尊偏差这一立场带来的产物。那篇摘要读过。

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核心要点

四行，把这个概念从“没有人能对”这句口号里拆出来。

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应用场景

当一场分歧开始像是在说对方这个人怎么样时，这四个动作就是可以立刻跑的核对。

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经典案例

1982 年 9 月，黎巴嫩萨布拉与夏蒂拉难民营的平民遭到屠杀之后，美国各大电视网报道了事件以及以色列的责任问题。Robert Vallone、Lee Ross 与 Mark Lepper 让斯坦福的学生看了其中六段报道。他们 1985 年发表在《Journal of Personality and Social Psychology》49 卷第 3 期、第 577–585 页的论文，是这一页读过的来源。 学生分成三组：68 人自称总体挺以色列，27 人自称总体挺阿拉伯，49 人自称立场混合或中立。在九点量表上，5 表示公正不偏，1 表示强烈偏向以色列的对立面，9 表示强烈偏向以色列；挺阿拉伯的学生把同一批节目平均评到 6.7，挺以色列的学生评到 2.9，论文报告这一差异为 F(1, 141) = 98.70，p < .001。双方都把这段完全相同的报道看成偏向对方。 两组人不只对公不公看法不同，对内容本身也不一致。挺以色列的学生估计，关于以色列的提法中 16% 是正面、57% 是负面；挺阿拉伯的学生估计是 42% 正面、26% 负面，F(1, 141) = 54.84，p < .001。双方都预期这段报道会把中立观众推向自己立场的对立面：挺以色列的学生给这个比例估到 68%，挺阿拉伯的学生估到 37%，F(1, 141) = 34.02，p < .001。在屠杀的责任上，挺以色列组平均把 22% 归给以色列，挺阿拉伯组归了 57%。 教训是那条裂缝：一边是真实的记录，一边是压在对方脑子上的判决。两组人都看到了一种中立观众没有报告的敌意偏向。作者对“这说明什么”很谨慎。美国舆论总体偏以色列，所以自称中立的人事实上未必中立；而且在没相位的学生里，只有对冲突了解较少的那部分人与挺以色列组的知觉一致，了解较多的中立者落在两个党派组之间。因为这项研究没有衡量客观真相的手段，它把报道到底公不公正留给另一项内容分析去回答。这个发现讲的是知觉，不是“某一方对了”的裁决。

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边界与失效场景

这个名字标记的是一种立场，不是“所有看法都一样对”的证明；一旦把它拉出知觉的范围，它就会失效。 主观主义的界限是双向的。唯我独尊偏差并不是说每种说法都一样好。1995 年那篇论文先找到双方解读事实的真实差异，然后发现假定的差异超出了实际的差异。要修的是可以核对的记录，而不是主张记录遥不可及。把它用成“谁都不客观，那什么都行”，这个名字就什么也教不了了。 术语的界限是它与哲学的分界。哲学里的朴素实在论是关于知觉如何运作的理论；社会心理学这个词说的是一个人对自己客观性的确信。把两者当成同一个主张，不是在形而上学上越界，就是用关于过度自信的证据去拆一个还活着的哲学立场。 常见误用是把它变成武器。“你就是有偏见”正是这个概念所描述的那个动作，只不过调头指回给了不同意的人。第三条信条列的是信息不同、推理不够、偏见；一上来就抓“偏见”的人，是采纳了这条信条，而不是检查了它。在职场或家里的争吵里，有用的问题是到底说了什么、看到了什么，而这个通常是争吵里一直没搭起来的东西。

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常见误区

三次掉包，把一项关于自我知觉的研究结论，变成一句关于真理的口号。

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相关概念

这些页面挨着唯我独尊偏差。没有一个是它的第二个名字。

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一句话总结