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# 義務論的倫理学
> 義務論的倫理学は、結果だけでなく義務、権利、そして何が許されるかによって善悪を判断します。カントの起源、規則、限界を学ぶ。
**カテゴリ**: 哲学
**タイプ**: 規範的倫理理論
**起源**:
イマヌエル・カント（1724〜1804年）、自然法と宗教的義務の伝統に先行形態
**別名**: 義務に基づく倫理、義務論、カント的倫理学（主要な一分派）
**簡潔な回答** —
義務論的倫理学は、行為がその種類、従うか破る規則、尊重する義務によって—結果だけでなく—正しいか誤っていると主張します。しばしば人格への尊重、権利、そして「大義名分」の計算がそれらを破ることを支持してもなしてはならないことへの制約を強調します。
## 義務論的倫理学とは
義務論的倫理学（ギリシア語 *deon*、義務に由来）は、義務、許可、禁止を中核とする道徳理論の一族です。全体的幸福を最大化する選択肢を問う[功利主義](/ja/philosophy/utilitarianism)とは異なり、義務論は行為が義務に違反するか、誰かを単なる道具として扱うか、道徳が禁止として印をつける線を超えるかどうかを問います。これは義務論者が人生で結果を無視するという意味ではありません—結果が常に許容性についての最終決定ではないというだけです。
このアプローチは哲学の外でも馴染みがあります。契約、専門職の誓い、人権言語はすべて、「たとえXを行うことが純利益をもたらしても、Yに対してXをしてはならない」と言うとき義務論的に響きます。[ストア主義](/ja/philosophy/stoicism)や[幸福（エウダイモニア）](/ja/philosophy/eudaimonia)中心の徳倫理学は—特に誠実性を中心に—ポイントで重複しますが、義務論は結果のスプレッドシートがどれほど魅力的に見えても特定の制約が拘束すると主張する点で独自です。
> 「あなた自身の人格においてであれ他のいかなる人の人格においてであれ、人間性を決して単に手段としてのみ扱わず、常につねに同時に目的として扱うような仕方で行為せよ。」 — イマヌエル・カント『道徳形而上学の基礎づけ』（1785年）
現代の義務論は医療倫理（インフォームドコンセント）、刑事法（手続的権利）、沈黙が「数字を助ける」かもしれない場合でも報復や詐欺を禁止する組織コードに現れます。
### 義務論的倫理学の3段階の理解
* **入門**: 「これをしたらどうなるか？」と問う前に、「これはどのような行為で、私はこの人に何を負っているのか？」と問いなさい。その転換が日常的な義務論の合図です。
* **実践**: 義務をチェックリストに翻訳します—同意書、利益相反開示、内部告発者チャネル。インセンティブが別の方向に押すとき制度は個人を忘れるからです。
* **上級**: 厳格な絶対主義（ある行為は決して許されない）と多元的義務論（義務は衝突し、判断を必要とする）を比較します。権利論と結果論が現実の政策でどのように相互作用するか注目します。
## 起源
哲学者たちは特にイマヌエル・カントに体系的義務論の跡をたどります。カントの『道徳形而上学の基礎づけ』（1785年）と『実践理性批判』（1788年）は道徳を、理性的な人格への尊重に根ざし、普遍的に意志しうる法への服従として枠組みました。初期の自然法伝統と宗教的戒律も禁止された行為と負われる義務の観点から倫理を枠組みました。カントはそれらの直観を現代の権利言説を形作った世俗的で合理主義的な語彙で再定式化しました。
20世紀の哲学者W\.D.ロスは一次的義務（誠実、補償、感謝、正義、慈恵、自己改善、無危害）を提案しました。これらは衝突し、衡量を必要とします。現代の議論は義務論を契約主義、スキャンロンの「互いに何を負うか」、そして集合的目標に対するトランプとしての権利に関する法哲学と結びつけます。
## 核心要点
これらのアイデアは倫理と法における「義務論的」推論によって学生と実務家が通常意味することを捉えます。
嘘、約束破り、自律的同意なしに人を使うことは、誰も嘘を発見しない場合や集合的厚生が上昇する場合でも誤っている可能性があります。誤りは義務または地位の違反に結びついています。
カントの影響力ある定式化は理性的行為者をそれ自体における目的として扱います。応用倫理はこれを医療、研究、雇用における同意、プライバシー、手続的保護に翻訳します。
一部の理論は道徳的規則を不可侵の側面制約として扱います。5人の患者のために臓器を収穫するために無実の人を犠牲にしてはなりません—たとえ救われる命が失われる命を超えても。強い帰結主義との標準的な教室の対比です。
ロス流の多元主義は義務が衝突することを認めます—正義対慈悲、忠誠対誠実—判断が必要であることを。義務論は常に単純なフローチャートではありません。
## 応用
義務言語は制度が集計によって個人が上回られないように保護しようとするどこにでも現れます。
手術や研究登録の前に、提供者は理解と自発的選択を文書化します。ポイントはより良い結果だけでなく患者の主体性への尊重です—結果志向の病院の中でも義務論的背骨です。
多くの企業は短期的な評判コストに関係なく詐欺やハラスメントの報告者を罰することを禁じます。この規則は権力を真実を語る者に対して武器化しないという義務を符号化します。
自白の強制や不合理な捜索に対する規則は、集計的に「より多くの事件を解決する」かもしれない場合でも禁止される国家手段があるという考えを体現します。
専門家は定義された限界内で秘密を守ります。クライアントと従業員は忠誠と尊厳を負われているからです—開示が純幸福を減らすからだけではありません。
## ケーススタディ
第二次世界大戦後、米国当局はナチスの医師と管理者を**医師裁判**（公式には *United States v. Karl Brandt et al.*）で起訴しました。これはニュルンベルク軍事法廷の一部でした。裁判は**1946年12月9日から1947年8月20日**まで実行されました。法廷は**1947年8月20日に有罪判決**を発表し、複数の被告が違法な人体実験と関連犯罪に対して死刑または禁固刑を宣告されました。同じ時期に専門家は**ニュルンベルク綱領**として知られるもの—人体研究に関する10の原則—を策定しました。**自発的同意**の要求で始まるこのエピソードはしばしば義務論的教訓として教えられます。医学的・科学的利益は、求められている知識がどれほど「価値がある」かに関係なく、自律的同意なしに人を扱うことを正当化できません。結果志向の正当化が残虐行為のために提供されました。応答は世界中の法と専門職倫理に義務と禁止を符号化することでした。
## 境界と失敗モード
厳格な規則遵守は、義務が極度の緊急事態と衝突するように見える場合、道徳的に不条理な結果を生む可能性があります—例外なき規則が存在するかどうかについての議論を巻き起こします。逆に、曖昧な「尊厳」論は権力を隠蔽できます。影響を受けた人の声を聞かずに義務を呼び出すことは道徳的劇場になります。
義務論は特定不足のリスクもあります。「人格を尊重せよ」は、パンデミック中に希少なワクチンを市議会がどのように配分するかを自動的に教えてくれません。権利と結果感受的政策設計を組み合わせるハイブリッドアプローチが実践では一般的です。
## よくある誤解
これらの明確化は教室と職場の議論を伝統に対して公平に保ちます。
**訂正**:
ほとんどの義務論者は審議において結果を深く気にします。結果が常に十分または許容性の唯一の根拠であることを否定します。害の回避はしばしば義務のままです。
**訂正**:
カントは頂点のある情報源ですが、義務に基づく倫理は宗教法、専門職コード、ロスの多元主義、そしてカントの正確な議論をコピーする必要のない権利理論に現れます。
**訂正**:
現実の制度は衝突する義務、不確実な事実、どの規則が拘束するかについての文化的見解の相違に直面します。義務論は制約を浮き彫りにします。困難な判断を排除しません。
## 関連概念
義務に基づく推論はこのアトラスの他の主要な枠組みと並んで座っています。
[功利主義](/ja/philosophy/utilitarianism)は古典的に集合的福祉を中心に据えます。それと義務論を比較することで、結果と制約のどちらがリードすべきかが明確になります。
[幸福（エウダイモニア）](/ja/philosophy/eudaimonia)は繁栄と徳を強調します。義務論はケースに応じて性格重視の倫理を補完することも緊張関係を作ることもあります。
[ストア主義](/ja/philosophy/stoicism)は私たちに委ねられているものについての訓練された判断を提供します。義務論と組み合わせることで、内的同意と外面的義務がどのように一致するか—または引き離されるか—が示されます。
## 一言でわかる
**あなたはこの人に何を負っており、どの行為が禁止されたままかを問いなさい—そして結果がそれらの義務を自動的に拒否するのではなく知らせるようにしなさい。**